第2136章北京八类地区试点垃圾“零废弃”

　

生存即感应，它首先体现于生命体的延续和人为的教化，生命体的延续以及人类的人文教化等都是一种自然发生的感应活动。

僵死的道与理，本身没有生机，没有动力，也就无法主导生存本身。没有自主的人心，没有生命力的道或理在如不在。

这样，从自然生存即气质生生，到人文生存即教化两个角度来看，生存即感应，这种感应都是自然的。圣人循理而为：圣人于天下事，自不合与，只顺得（一作佗）。圣人之行为与天理相一致。人类的人文教化，在荀子等框架下，也是一种自然发生的感应活动：用包含圣贤气质的经典来激发教化对象身上的善良气质，从而实现感动其善心、变化其气质，最终实现正气满身的结果，一旦一个人浑身充满了正气，它的行为自然是正当的，这便是荀子等人本论传统所揭示的生存原理。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。

这个具体的、主动的人心是自主的个体心灵。杀在心，而人闻其琴而知之，岂非显乎？人有不善，自谓人不知之，然天地之理甚着，不可欺也。[36]宋真宗在《奉天庇民述》说到：王者上承天，下佑民，俾乎无思不服，有祈必应。

[3] 谢小萌、李博：《论儒家的敬天信仰》，《学术交流》2020年第11期，第29-37页。[70] 曾伟、宋国强：《天帝信仰之传播及其正名》，《前沿》2012年第13期，第178-181页。如望燎《霈平》：碧翏翏兮，不可度思。[14]君子小心修身，处处为仁，就是因为敬天，也就是天信仰决定了君子的谨慎修身。

孔子云：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。嘉靖十七年，皇帝更上皇天上帝泰号，于圜丘向上帝祈祷：朕祗于来月朔旦，躬率臣民，上尊皇天上帝泰号。

[40] 唐文基：《论朱元璋的敬天畏民和藏富于民思想》，《史学月刊》1980年第2期，第41-45页。[71] 参见郭道晖：《法理学精义》，长沙：湖南人民出版社，2005年，第88页。万历二十二年（1594）同安知县曾如海遇旱步赤日，拜泥涂中，为民请命。帝求民莫兮，日鉴在兹。

由于至高之神天在民间逐步成为玉皇，于是玉皇信仰逐渐成为民间天信仰的形态。[65] 福建《同安县志》卷35循吏。如明朝嘉靖二十五年（1546）同安知县王仲玉下车值大旱，祈雨辄应。于是，儒家文化中的天信仰，以偶像崇拜的形式，在中国民间经久不衰。

汉代几乎将先秦的宗教祭祀都完整地保存下来，宗教形态主要是巫教即古代以自然崇拜为基础的传统宗教。[19]王世祯主张：自昔帝王敬天勤政，凡遇垂象示儆，必实修人事，以答天戒，[20]强调帝王敬天的重要性。

郊社之礼，所以事上帝也（《礼记·中庸》），郊祭是当时敬拜上天最常见的一种形式。 ［摘 要］天是中国古人尤其是儒家的至上神，《诗经》《尚书》等儒家典籍对此多有记述。

命者是天之所赋与，如命令之命。祈赐允鉴之慈，享朕钦荐之号。凡智足以知天仁足以事天者，其出入往来，其游行宴息，未尝不与天俱也。[29] 李申：《中国儒教史》（中），南京：江苏人民出版社2018年版，第712页。不遏恶扬善，退小人而进君子，而曰致治如唐虞之盛者，此后世所以日远于唐虞之治，而不可复也夫。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。

[70]儒家的至上神天信仰，在中国民间社会，已经进入了百姓的日常生活，成为人们理所当然享有的信仰权利。尽管作为法学概念的权利是西方舶来品，但权利所表达的对物质或精神等利益的欲求或诉求，在中国传统文化中大量存在。

唐代，由于李姓王朝对老子的推崇，道教成为皇家宗教而兴盛起来。朕为天下主，凡吾民有不得其所者，皆朕之责，[42]这种强烈的责任感，是基于敬畏之心：朕则上畏天，下畏地，中畏人。

一方面，历代王朝都制度性地祭祀上天。、乔飞（河南大学法学院教授）原载《中西法律传统》2023年第2期 进入专题： 儒家 天信仰 。

理学家李光地认为：不修德则不能敬天，不敬天则不能遏恶扬善，退小人而进君子。昔之圣人未尝不因天变以自治。上帝无所不知，时刻都监查人间的一切。如傅玄的《祀天地五郊夕牲歌》：天命有晋，穆穆明明。

[4]蔡铁民从孝道与天帝命运、算命与天命民间天帝信仰的实用性等角度，论述了天帝信仰在中国民间的世俗化表现形态。巫术的内容，包括祭祀天神地祇、请神驱疾、求晴祈雨等，[53]天信仰是民间宗教的重要内容。

明宪宗成化十二年，皇上推广敬天之心，又于宫北建祠，奉祀玉皇，取郊祀所用祭服、祭器、乐舞之具。[30] 《旧唐书》卷30《音乐三》，[后晋]刘昫等撰：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年，第4册第1090页。

[54] 田耘：《玉皇大帝的由来》，《世界宗教文化》1998年第3期，第41-43页。[72]在西方历史上，基督教的上帝信仰是宗教权利的主要形态。

[明]官修：《明实录》，上海：上海书店出版社，2015年，第1册第3396页。[62] 《明世宗实录》卷260，嘉靖二十一年四月辛亥。儒家的天信仰，实为尊崇上天、循守天道之权利的行使和表达。许多祭祀的歌词，充满对至上神的赞美，如东汉班固祭祀上天的《郊祀灵芝歌》，因露寝兮产灵芝，象三德兮瑞应图。

[66] 参见颜立水：《从祈雨看古代官员的敬天思想》，1996年12月《闽台玉皇文化学术研讨会会议论文集》，第165-168页。玄宗时的雕塑家杨惠之，还制作了京兆长乐乡太华观玉皇大帝像。

[10]周得福而秦短命，是因为周信仰上天而秦不侍奉上天。这种天信仰在元明清儒官心中也是一以贯之。

[66]初九日，设香案，向户外祀之，爆竹之声达旦，名曰祭天。[3]曾伟、宋国强则从‘天的众多称号与原由天帝信仰催生的天帝文化天帝信仰的教化功能等方面，对包括儒、道教在内的天帝信仰进行了总体梳理。

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